|
 |
||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||
| На главную » Тора » иудаизм | |
 версия для печати
| |
| Недельный комментарий, раздел “Бегар” | |
| Нахум Пурер | |
| 8 Мая 2012 | |
Тора повелевает прекращать сельскохозяйственные работы в Эрец-Исраэль каждый седьмой год (“шмита”). Через семь таких семилетних циклов, в пятидесятый год наступает “йовель”, юбилей. О его приходе возвещают трубные звуки шофара в Йом-Кипур. В этот год также нельзя обрабатывать землю. Б-г обещает евреям изобильные урожаи в канун “шмиты” и “йовеля”, чтобы обеспечить их нужды на весь период простоя. В юбилейный год все еврейские рабы выходят на свободу, а купленные земли возвращаются прежним владельцам для сохранения изначального раздела Эрец-Исраэль среди колен. Запрещено давать еврейскому рабу унизительную, бессмысленную и изнурительную работу; его нельзя продавать на невольничьем рынке. Труд раба оценивается по времени, оставшемуся до его освобождения. По такому же принципу, с учетом оставшихся до “йовеля” лет, рассчитывается и стоимость земли. Человек, продавший наследный удел, имеет право выкупить его через два года. Срок выкупа домов в городах, обнесенных крепостной стеной, ограничен одним годом. Города левитов, служителей Храма, закреплены за ними навечно. Евреям запрещено брать и получать друг у друга проценты с денежных и вещевых займов. Родственники обязаны выкупить еврея, попавшего в долговое рабство. Формулируя заповедь “шмиты”, седьмого нерабочего года, Тора пишет: “…земля должна покоиться в субботу Б-га” (25:2). Когда евреи находились в египетском рабстве, Моше отправился к Фараону и убедил его ослабить гнет каторжного труда. Он сказал, что если эксплуатировать рабов, не давая им отдыха, то они очень скоро перемрут, нанеся государственной казне невосполнимый убыток. Делая вид, что он заботится о благосостоянии Египта, Моше посоветовал фараону предоставить евреям один выходной день в неделю. Тот принял этот совет и предложил Моше самому выбрать такой день. Пророк указал на субботу, и затем, после всех грандиозных событий Исхода, правильность его выбора была блестяще подтверждена: еврейский народ получил заповедь соблюдения и освящения шаббата. Другими словами, евреи начали соблюдать субботу еще в Египте, но тогда этот день был для них лишь передышкой от каторжного труда, а не религиозной заповедью. Лишь после того, как Вс-вышний повелел им: “И будете вы соблюдать мои Субботы”, еврейский народ стал прерывать трудовую деятельность в седьмой день не для отдыха и восстановления физических сил, а исключительно ради выполнения воли Творца. Та же мысль содержится и в сегодняшнем разделе: “Земля должна покоиться в субботу Б-га”. В седьмой год мы прекращаем работу на полях в Эрец-Исраэль не для того, чтобы дать отдых земле, не для повышения урожайности и не для того, чтобы позволить естественным экологическим процессам восстановить плодородие почв. Наш уход с полей - это чистый акт веры. Б-г дал нам заповедь “шмиты”, и мы, не рассуждая, выполняем ее. “Исполняйте же Мои установления (“хуким”), и Мои законы (“мишпатим”) храните” (25:18). Все знают, что евреи не едят свинину. Но почему? У людей, далеких от Торы, есть свое рациональное объяснение. Три тысячи лет назад холодильники еще не изобрели, и, поев несвежую свинину в жарком климате, можно было подхватить трихиноз со всеми вытекающими отсюда печальными последствиями. Но теперь ситуация иная: почти у каждого стоит в кухне мощный рефрижератор с морозильной камерой, где можно хоть год или два хранить окорок. Так зачем же лишать себя гастрономических радостей? Все дело том, что свинина, как и “шаатнез” (запрет ношения тканей из смеси шерсти и льна), - это “хок”, установление, не доступное человеческому разуму. Законы, воспрещающие антисоциальное поведение, называются в Торе “мишпатим”. Разумному человеку не надо доказывать, что убийство - это зло, а воровство - подлость. Ни одно цивилизованное общество не допустит разгула грабежей и насилия. Однако религиозный еврей не приемлет убийства именно потому, что оно строжайше запрещено Торой. Убийство и пиджак с “шаатнезом” объединяет то, что они запрещены Творцом. Он открыл нашему разуму порочность убийства, но по поводу свинины предпочел оставить нас в неведении, целиком положившись на нашу веру. В приведенном выше стихе Вс-вышний призывает исполнять, делать “хуким”, не поддающиеся логическому объяснению заповеди, а Его “мишпатим”, естественные законы, многие из которых отнесены к так называемым “общечеловеческим ценностям”, надо “хранить”. В чем разница между “исполнять” (делать) и “хранить”? Действие заложено в самом характере “хока”. Выполняя “хок”, мы говорим себе: “Мир не ограничен моим пониманием и восприятием. Если я не понимаю какое-либо положение, не могу проникнуть в его суть, это не значит, что оно неверно”. Короче, “хок” надо делать, не рассуждая, даже если он не укладывается в прокрустово ложе общепринятой логики, и от его непонимания “кипит наш разум возмущенный”. С “мишпатим” другая проблема. Всем очевидно, что убивать и красть нельзя. Но если нельзя и очень хочется, то… можно. Мировая история залита потоками невинной крови, и сотни тысяч людей живут за счет воровства. Вспомните русские поговорки: “Закон что дышло - куда повернешь, туда и вышло”; “Не пойман - не вор”, “Люди воруют, да нам не велят” и другие. В последнее время либералы все настойчивее требуют легализовать эвтаназию, “милосердное” убийство неизлечимо больных. Любящему мужу невыносимо смотреть на страдания медленно умирающей жены, и он просит врача: “Смилуйся, убей ее”. Тора призывает нас хранить “мишпатим”, именно хранить, всегда и везде, и не оправдывать убийство, даже самое “милосердное”. Тот, Чье милосердие безмерно, повелел не убивать ни при каких обстоятельствах. Можем ли мы быть милосерднее Б- га, одно из имен которого - Отец милосердный? Логически разумными заповедями, столь близкими и понятными нам, нельзя манипулировать; их нельзя подстраивать под индивидуальные нужды и дух эпохи, произвольно выводить из них исключения. Мы не можем подходить к ним со своими мерками добра и зла. Даже когда сердце разрывается при виде страданий и боли, надо помнить, что святость человеческой жизни - это суровый “мишпат”, закон, который никогда и ни при каких обстоятельствах нельзя нарушать. Ибо на незыблемости заповедей Торы, “хуким” и “мишпатим”, держится мир. | |
| Другие статьи этого автора | |
| Все авторы «Седьмого канала» | |
