|
 |
||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||
| На главную » Тора » иудаизм | |
 версия для печати
| |
| Недельный комментарий, раздел “Бемидбар” | |
| Нахум Пурер | |
| 22 Мая 2012 | |
В начале книги “Бамидбар”, четвертой в Пятикнижии, Моше проводит перепись всех мужчин призывного возраста от двадцати лет и старше. Их оказалось 603550. В колене Леви был произведен отдельный подсчет. Левитам поручалось носить сборный Храм, Мишкан, со всей утварью, собирать и разбирать его на стоянках во время странствий в пустыне. Колена Израиля, каждое со своим знаменем, располагались вокруг Мишкана четырьмя группами - на восточном, южном, западном и северном флангах. Поскольку левитам была отведена особая роль, для сохранения двенадцати “рабочих” колен потомки Йосефа разделились на колена Эфраима и Менаше. Походное построение соблюдалось и на стоянках. Б-г поручает левитам нести храмовую службу. До истории с Золотым тельцом эта функция возлагалась на первенцев всех колен. В формальном обмене с первенцами участвовали все 22 тысячи левитов старше одного месяца, хотя служить в Храме они могли только в возрасте от 30 до 50 лет. Поскольку сыновей-первенцев оказалось на 273 человека больше, чем левитов, “лишние” первенцы были выкуплены за серебро. Ритуал выкупа первенцев до сих пор сохранился в еврейской традиции. Затем левитов разделили на три главных рода, начало которым положили сыновья Леви: Гершон, Кегат (от которого произошли Моше и Аарон) и Мерари. Сыновьям Кегата поручалось носить храмовый светильник менору, стол для хлебов, жертвенник и ковчег Завета. Ввиду особой святости двух последних предметов их готовили в путь не левиты, а сам первосвященник Аарон и его сыновья. Произведенное в пустыне исчисление показало, что больше всего людей было в колене Иегуды - 74600. На втором месте оказалось колено Дана - 62700. Однако в Египте больше всех размножились потомки Йосефа, хотя у него было только двое сыновей, а, скажем, у Биньямина целых десять. Однако после того как праотец Яаков назвал сыновей Йосефа Эфраима и Менаше своими сыновьями, они стали родоначальники двух разных колен, и их стали подсчитывать раздельно, как других сыновей Яакова. Если же сложить всех потомков Йосефа - от Эфраима и Менаше, то получится 72700 человек - лишь немного меньше, чему у Иегуды. Но и это еще не все. В комментарии “Таргум Йонатан” к разделу “Бешалах” сказано, что за тридцать лет до Исхода из Египта преждевременно бежали 200 тысяч человек из колена Эфраима. По пути в Эрец-Исраэль они были истреблены кровожадными филистимлянами, жителями Газы. Добавим пятую часть этой группы к потомкам Йосефа (известно, что из Египта вышли только 20 процентов всех евреев; остальные умерли во время девятой казни, “тьмы Египетской”) и получим: 72700 + 40000 = 112700. Получается, что если бы дерзкие беглецы из колена Эфраима проявили выдержку и ушли из Египта со всеми, то число потомков Йосефа в пустыне было на 50 с лишним процентов больше, чем у Иегуды. Чем вызвана такая феноменальная плодовитость детей, внуков и правнуков любимого сына Яакова? Скорее всего, Йосефу помогло отцовское благословение: “Росток плодоносный, Йосеф, плодоносящий выше (дурного) глаза…” (Берешит 49:22). Своим пророческим напутствием праотец еврейского народа защитил детей Йосефа от дурного глаза, “аин а-ра”, который, как говорили мудрецы Талмуда, бывает причиной многих смертей. В комментарии “Бааль а-турим” сообщается, что Яаков ввел в свое предсмертное завещание сыновьям особые знаки, по которым был определен порядок расположения колен в походном марше и на стоянках. “Каждый при знамени своем, по знакам отчих домов…” (2:2). Лидерами и знаменосцами четырех станов - восточного, южного, западного и северного - стали те колена, к чьим основателям Яаков обращался во втором лице, на “ты”, в разделе “Ваехи”: “Реувен, ты мой первенец” (49:3); “Иегуда, тебя восхвалят братья твои” (49:8); Йосефу: “Б-г отца твоего да поможет тебе…”(49:25); Дану: “Надеюсь на спасение твое от Б-га” (49:18). Со всеми другими сыновьями Яаков говорил только в третьем лице. Все четыре стана описаны в Торе по одной схеме: вначале называется колено-лидер, затем “стоящее возле него” колено-ассистент. После них упоминается третье “рядовое” колено, причем перед этим третьим коленом стоит соединительный союз “вав” (“и”): “…и колено Гада”, “…и колено Биньямина”, “…и колено Нафтали”. Только колено Звулуна, также третье по счету, написано без “и”, что подразумевает его полное равноправие с предыдущим коленом Иссахара. Такое малозаметное отклонение не случайно, говорит комментатор “Бааль а-турим”. Потомки Звулуна были преуспевающими купцами, и они обеспечивали материальные нужды детей Иссахара, знатоков Торы. Еврейская традиция высоко ценит такую помощь. Она приравнивает изучающих Тору к тем, кто субсидирует ее изучение: жертвует деньги на строительство и содержание иешив, на зарплату раввинам и стипендии учащимся. Поэтому купец Звулун ставится на один уровень с мудрецом Иссахаром. В тексте исключен даже малейший намек на их неравенство. В Книге “Мишлей”, Притчах Шломо, прямо сказано: “Тора - древо жизни для тех, кто следует ей, и счастливы поддерживающие ее” (3:18). Короче, тот, кто сам не может систематически изучать Тору, нести ее знамя, должен помогать “знаменосцам”. У каждого из нас свое место в походном строю. Сразу после нынешней субботы мы отметим праздник Шавуот. Исторически шаббат тоже предшествовал Шавуоту, дарованию Торы. Мы получили заповедь соблюдения седьмого дня до Синайского откровения, годовщина которого отмечается в этот праздник. Именно заслуга соблюдения шаббата привела наших предков к горе Синай, ибо шаббат укрепляет единство еврейского народа, без которого было бы невозможно получить Тору. Когда мы всей семьей усаживаемся за субботним столом, возникает атмосфера взаимной любви и единства. Мы не спеша едим, беседуем, обсуждаем недельный раздел Торы, поем субботние песни… Но суббота готовит нас к дарованию Торы не только своей атмосферой единства и сплоченности. Суббота требует от нас самоотречения. Мы на время отвлекаемся от будничных дел, выключаем их из нашего сознания, как будто уходим в пустыню из цивилизации. Мы сбрасываем с себя оковы повседневных забот и волнений, как будто переносимся в духовную сферу, стремимся быть ближе к Б-гу, целиком сосредоточиться на исполнении Его воли. Каждый из нас способен на такое самоотречение, которое выражается в отказе от созидательной работы в шаббат и уходе в другую, высшую реальность. Вот почему шаббат - это прелюдия к получению Торы. Неслучайно сказано в пасхальной Агаде: “И Он дал нам шаббат, и привел нас к горе Синай”. | |
| Другие статьи этого автора | |
| Все авторы «Седьмого канала» | |
