|
 |
||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||
| На главную » Публицистика » страницы истории | |
 версия для печати
| |
| «Шма Исраэль» (Продолжение. Значение Иерусалима для цивилизации мира) | |
| Александр Цырлин | |
| 8 Июня 2012 | |
| Конечно, когда богов много, то трудно выбрать какого-то одного бога, которому можно довериться, не вызвав зависть и гнев других богов. Как правы раввины, призывающие довериться единому богу и всем вместе и каждому в отдельности повторять и повторять: «Шма Исраэль». Значение Иерусалима для исламской цивилизации Согласно уже библейским преданиям, опять же на Кавказе смог найти пристанище Ной, который вместе с семьей спасался в ковчеге от потопа, и именно здесь люди снова стали осваивать землю, строить новую жизнь и отсюда распространяться по всей земле. Таким образом, в глубокой древности люди, принадлежащие к совершенно разным народам, исповедующие абсолютно различные религии, имеющие такие несхожие представления о жизни, тем не менее точно знали, что в те далекие времена некий божественный источник жизненной силы, обеспечивающий развитие страны, находится именно на Кавказе. Тем временем этот божественный источник счастья и могущества людей переместился с Кавказа в Грецию, а затем в Иерусалим. Факт этого перемещения божественного источника и то, что теперь место его обитания находится в земле обетованной, а точнее в Иерусалиме, опять же были точно известны древним евреям. Им было известно, что достаточно вверить себя Богу и прославлять его, чтобы все было хорошо. Так и поступали первые цари единого государства Израиля. Царь Давид писал псалмы и вел свой народ от победы к победе. При царе Соломоне, чтимом современниками за его мудрость, государство процветало, а народ пользовался всеми благам этого процветания. Соломон увековечил связь народа с Богом, построив великолепный первый Храм, в который поместил божественный ковчег. Но последующие правители не смогли полностью следовать всем указаниям свыше. Тщетно пророки, и в первую очередь Иеремия, предостерегали древних евреев о гибельности пути, по которому они намеревались идти. Они выбрали свой путь, и они и их потомки сполна заплатили муками и кровью за сделанный выбор. Однако древние евреи, переживая неисчислимые страдания, оставили будущим поколениям евреев Тору, Талмуд и другие священные книги. В этих священных книгах были зашифрованы бесценные сведения и знания о смысле жизни, об источнике счастья и могущества человечества, и сведения о месте нахождения этого источника, о неразделимой связи этого источника с Иерусалимом, из-за чего всем евреям необходимо собраться в Иерусалиме. Однако пока это произойдет, евреи, оказавшиеся разбросанными в странах рассеяния, вынуждены были решать вопрос, в чем состоит их предначертание: собираться всем в стране обетованной или играть очень важную роль в развитии всего человечества, принимая активное участие в жизни стран их проживания. Пока выдающиеся умы евреев были заняты решением этой проблемы, информация о мистической взаимосвязи между расцветом и могуществом цивилизации и обладанием священным городом Иерусалимом дошла до арабов, и они не преминули воспользоваться этим знанием. Они захватили то, что осталось от разрушенного римлянами города, воздвигли на месте разрушенного храма мечеть, и – чудо произошло. Обычно в истории случалось так, что время от времени кочевые племена варваров, сметая все на своем пути, совершали опустошительные набеги на города более развитых цивилизаций, что приводило к их гибели, упадку экономики, науки и культуры. В случае возникновения исламской цивилизации все произошло совершенно иначе. Кочевое арабское племя, вооружившись учением пророка Мохаммеда (Магомета), захватило то, что осталось от разрушенного священного еврейского города Иерусалима, а затем молниеносно захватило огромные территории и, как по мановению волшебной палочки, превратилось в народ ученых и поэтов, строителей городов и храмов. Просто поразителен скачкообразный расцвет исламской цивилизации, затрагивающий все стороны жизни: сельское хозяйство и зодчество, философию и поэзию, математику и медицину, астрономию, астрологию и алхимию. Эта цивилизация просуществовала с VII по XI века, и евреи, а особенно еврейские ученые, принимали активное участие в ее развитии. Но во время первых крестовых походов Иерусалим перешел в руки христиан, и – чудо произошло вторично. Казалось бы, что для могущественной цивилизации не велика потеря, эта потеря маленького захолустного городка, удаленного от всех процветающих центров цивилизации. Однако с потерей Иерусалима словно иссяк источник силы и могущества исламской цивилизации. Лишившись связи с божественным источником, исламская цивилизация стала неумолимо чахнуть и увядать, отступая перед наступающей христианской цивилизацией, которая, наоборот, стала ускоренными темпами развиваться. Сдавая ведущие позиции во всех областях жизни, арабы все же демонстрировали время от времени отдельные всплески энергии. Во время одного из таких всплесков они снова завоевали Иерусалим, но повторного чуда не произошло. Огромная исламская империя распалась на маленькие и малюсенькие государства, и арабы откатились на задворки прогресса, где прозябают и в настоящее время. По мере ослабления исламских государств настал конец благоденствию евреев в этих странах. Их жизнь стала постепенно ухудшаться, начались преследования евреев, издавались антиеврейские законы, ограничивающие их права, и евреи устремились в страны Западной Европы, куда их активно приглашали наиболее просвещенные и могущественные государи, даруя различные льготы и привилегии. Так следуя вере в чудеса, арабы потеряли все достижения. Приведенный пример показывает, как важно, чтобы весь неделимый Иерусалим, особенно его исторический центр, где и находится божественный источник благоденствия, принадлежал еврейскому народу. Приведенный пример также показывает, насколько правы были раввины, которые призывали не верить в чудеса и утверждали, чтобы божественный источник благоденствия действовал в полной мере, необходимо, чтобы все евреи собрались в Иерусалиме, собрались и все вместе и каждый в отдельности доверились Богу и повторяли и повторяли: «Шма Исраэль». Значение Иерусалима для христианской цивилизации Христианская цивилизация создавалась на развалинах римского мира, развалившегося под ударами варваров. Варвары не ожидали никакого чуда, никакого чуда и не произошло, как в случае возникновения исламской цивилизации. Возникли хаос и тьма. Уцелевшие после кровавой бойни разрозненные общины вынуждены были как-то выживать в условиях хаоса, разрухи и поголовного невежества, заново познавая и осваивая окружающий мир. От прежнего образа жизни ничего не осталось. В новом мире менялось все: форма правления, взаимоотношения правителей и подданных, законы, нравственные устои, мировоззрение, религия, отношения людей между собой, обычаи, язык, одежда, имена, названия областей, озер, рек и морей. Были утрачены сведения о других странах и культурах, о небесных светилах, утеряны навыки и знания ремесленников, зодчих, скульпторов. Буквально во всех областях повседневной жизни приходилось начинать с нуля, создавая свой мир. Но постепенно на развалинах Римской империи из тьмы и хаоса возникли новые государства Западной Европы, исповедующие единую христианскую религию, признающие главенство римского папы и ведущие схожий в общих чертах для всех стран образ жизни и поведения. Возрождались из пепла старые города и закладывались новые, их население быстро росло. Повсеместно строились неприступные замки и монастыри. Монастыри стали собирателями и хранителями библиотек, за их стенами монахи переводили и переписывали уцелевшие древние рукописи, написанные на древнееврейском, греческом, и арабском языках и сохранившие знания прошлых цивилизаций. Наиболее способные монахи направлялись в Испанию учиться у арабских и еврейских ученых, а при возвращении создавали при монастырях собственные школы. По мере улучшения условий жизни начался неуклонный рост населения в Европе: в X веке численность населения равнялась 38 млн. человек, в середине XII в. оно увеличилось до 50 млн., а в конце XIII в. достигало уже 75 млн. В том постоянно меняющемся мире, когда на смену одним завоевателям приходили другие, среди всеобщего невежества, суеверий и безграмотности, евреи выжили и сохранили свою религию, свои традиции, законы и свои священные книги. Именно поэтому еврейские общины представляли собой определенные островки стабильности, сумевшие благодаря своим законам сохранить преемственность поколений, знания, грамотность и уважение к ученым и ученью, а не к воинам- грабителям. В то время, когда дороги были небезопасны, когда большинство жителей думало лишь о том, как бы спастись, спрятаться, евреи сумели наладить торговлю и денежный оборот во вновь зарождающихся странах Европы. Эти качества евреев оценили наиболее сильные правители новых государств, которые приглашали евреев в свои страны и даровали им различные льготы и привилегии, чтобы они способствовали обогащению казны, процветанию городов, развитию торговли. Однако в XI веке выдающиеся деятели Церкви стали ощущать, что наметилось замедление темпов развития стран Западной Европы, и для дальнейшего развития всей христианской цивилизации необходим некий внешний толчок, приобретение и реализация принципиально новых знаний и навыков, позволяющих совершить качественно новый скачок на следующую ступень развития. При этом они точно знали, что этот толчок и последующий подъем всей христианской цивилизации обязательно должен быть связан с овладением Иерусалимом, поскольку у них перед глазами был наглядный пример потрясающего внезапного расцвета исламской цивилизации после овладения этим священным городом. Самые образованные и талантливые папы, вышедшие из бенедиктинского монашеского ордена, стали готовить общественное мнение к мысли о необходимости овладения Иерусалимом. При этом они говорили именно об освобождении священного города и Гроба Господня, а не о борьбе с мусульманами, которую можно было бы гораздо легче и эффективнее вести в Испании, а не в далекой Палестине. Первым эту идею высказал папа Сильвестр II (999-1003), один из самых высокообразованных людей своего времени, друг и наставник императора Священной Римской империи Оттона III. Еще в юности, будучи послушником в одном из бенедиктинских монастырей, он проявил такие недюжинные способности к обучению, особенно в области математики и астрономии, что его отправили для дальнейшего получения образования в испанских университетах у арабских и еврейских ученых. Вернувшись и став реймским архиепископом, он сам занялся обучением и воспитанием учеников, среди которых был император Оттон III, которого он приводил в восторг, демонстрируя ход небесных светил. И этот папа, высокообразованный, намного опережавший современников по своим знаниям, воочию убедившийся в необыкновенном влиянии Иерусалима на всестороннее развитие арабского мира, не мог не сознавать назревшую для Европы необходимость овладения Иерусалимом. Но идею крестового похода еще только предстояло внедрить в сознание народных масс, и тысячи монахов - каждый на своем месте - неуклонно вносили свою лепту в дело пропаганды этой величайшей идеи, владевшей умами европейцев в течении двух столетий. Эту идею усиленно пропагандировал также вышедший из бенедиктинских монахов папа Григорий VII (1073-1084 г.г.), умнейший политик, величайший реформатор церкви, ликвидировавший анархию внутри церкви и упрочивший централизацию управления ею, заложивший фундамент папства нового типа, обладающего не только церковной, но и светской властью. Этот папа осмелился отлучить от церкви могущественного императора Священной Римской империи Генриха IV и заставил его три дня стоять под стенами резиденции папы в крепости Каноссе и униженно просить об отпущении грехов. В письмах, помеченных 1074 г. и адресованных разным европейским государям, он призывает их помочь императору Византии в его борьбе с турками-сельджуками. Он призывает императора Генриха IV встать на борьбу за освобождение святого Гроба Господня и даже говорит о том, что готов лично принять участие в походе. Однако общество еще не было готово к осуществлению этой идеи, а вся энергия папы уходила на борьбу с императором и с епископами, стремившимися сохранить свою независимость. И, наконец-то, эту идею удалось претворить в жизнь папе Урбану II, бывшему настоятелю аббатства в Клюни, самого известного бенедиктинского монастыря, религиозного центра, оказывающего сильнейшее влияние на весь христианский мир, стоявшего во главе конгрегации, насчитывающей около 2000 монастырей. В конце 1095 года на соборе в Клермоне, во Франции, папа Урбан II провозгласил первый крестовый поход ради освобождения Иерусалима, подкрепив свой призыв приказом Всевышнего: «Так хочет Бог». На этот раз призыв попал на уже подготовленную почву и мгновенно овладел умами всех слоев населения. Этот призыв затронул самые разные струны в сердцах и умах европейцев, и они откликнулись на него в едином порыве, хотя и побуждаемые различными мотивами. Среди мотивов были и слепая вера в божественное предначертание, в благочестивую и богоугодную цель похода за освобождение Святынь, и чистое стремление к героизму, и романтические возвышенные мечты о подвигах во славу Господа и своей возлюбленной дамы. Были также и не столь возвышенные, а вполне земные причины. Кто-то стремился к захвату новых территорий, новых личных владений в богатых странах Востока. Кого-то обуревала жажда власти или жажда наживы за счет грабежа ожидаемых несметных сокровищ Востока, о которых ходили легенды. Кем-то владела тяга к удовлетворению своего честолюбия, страсти к насилию и жестокости. А некоторых привлекали различные привилегии, щедро раздаваемые Церковью за участие в походе, в виде отпущения грехов, освобождения крестьян от крепостной зависимости, освобождения от преследования судом разбойников, а должников кредиторами. В результате воздействия всех этих разноречивых причин довольно быстро было сформировано большое хорошо вооруженное войско рыцарей-крестоносцев. Но еще быстрее возникли огромные полчища всевозможного сброда, практически безоружного, не организованного, не имеющего съестных припасов. В эти полчища входили крестьяне, разорившиеся ремесленники и горожане, безземельные и обнищавшие рыцари, монахи и странствующие проповедники, бродяги, разбойники и всевозможные любители легкой наживы, которые грабили и разоряли все населенные пункты, через какие они проходили, направляясь на освобождение Святой Земли. В результате первого крестового похода в 1099 г. крестоносцы захватили Иерусалим и перебили практически все мусульманское население и небольшую еврейскую общину, невзирая на пол и возраст, а затем на развалинах создали Иерусалимское королевство. Так осуществилась мечта пап, прошедших школу бенедиктинских монахов и твердо уверовавших в то, что дальнейшее развитие европейской цивилизации непосредственно связано с обладанием священным городом евреев, Иерусалимом, где зарождалось христианство, и где находятся христианские святыни. В результате крестовых походов совершенно изменился весь облик Западной Европы, а достижения в развитии европейской цивилизации превзошли самые смелые ожидания вдохновителей этих походов, которые считали, и как оказалось, совершенно справедливо, что современное «золотое руно», магический источник дальнейшего развития Европы, находится именно в Иерусалиме. В результате крестовых походов произошли очень существенные изменения во всех областях жизни общества, которое вышло на совершенно иной уровень. Произошло бурное развитие международной торговли и ремесел, совершенствование методов производства, техники и технологии. В результате походов и завоеваний произошло сближение различных миров (греческого, арабского и христианского), взаимопроникновение различных культур, в результате чего возникли новые идеи, новые стремления, новый стиль жизни и одежды, новая мода, новые изобретения в науке и технике. Все эти важнейшие в жизни перемены могут быть объяснены, как естественный и закономерный прогресс в развитии цивилизации, наступивший в результате сближения различных миров и использования ранее не доступных достижений прошлых цивилизаций. Для объяснения причин этих грандиозных перемен вовсе не требуется привлечения идеи о некоем мистическом влиянии на развитие цивилизации завоеванного Иерусалима. Однако существует одна область человеческой деятельности, где произошли грандиозные перемены, которые абсолютно невозможно объяснить естественным эволюционным ходом развития и для возможного объяснения которых приходится привлекать идею о влиянии завоеванного Иерусалима, о скачке в развитии за счет использования тайных знаний, зашифрованных в древнееврейских священных книгах, хранящихся под развалинами храма в Иерусалиме. Конечно же, речь идет о возникших переменах в религиозном зодчестве, о появлении и внезапном распространении строительства великолепных готических соборов. (Продолжение следует). | |
| Другие статьи этого автора | |
| Все авторы «Седьмого канала» | |
|
| |
